Семинар нигарониҳои афзоянда дар бораи эътимод ба илм барои таҳияи сиёсатро баррасӣ карда, ҳам ба эътимоди мардум ва ҳам эътимоди сиёсатмадорон тамаркуз мекунад. Аз ҷониби Шӯрои байналмилалии илмӣ (ISC) ва Маркази тадқиқоти муштарак (JRC), семинар муҳаққиқон, олимон ва фаъолони ҳукуматро барои омӯхтани роҳҳои таҳкими эътимод ба машварати илмӣ дар шароити афзояндаи маълумоти бардурӯғ ва мушкилоти сиёсӣ муттаҳид мекунад. Муҳокимаҳо ба ташаккули ояндаи илм барои сиёсат дар дохили Иттиҳоди Аврупо ва берун аз он мусоидат мекунанд.
Sir Peter Gluckman, Президенти ISC имрӯз семинарро ифтитоҳ намуда, нобоварии афзоянда ба илмро, ки аз маълумоти бардурӯғ, қутббандии сиёсӣ ва иртиботи суст ба вуҷуд омадааст, таъкид кард. Вай ба зарурати фарқ кардани илм аз дигар системаҳои донишҳо, эътироф кардани зарарҳои илмии гузаштаро таъкид кард ва аз олимон даъват кард, ки ҳамчун брокерҳои поквиҷдон амал кунанд, то боварӣ ба таҳияи сиёсатгузории аз илм асосёфтаро барқарор кунанд.
Рӯзи дигар маро як зарба зад шарҳ аз ҷониби як шореҳи ифротии рости амрикоӣ, ки гуфт:Ман хоксор нестам. Ман мудаввар-замин нестам. Воқеан, ман он касе ҳастам, ки рафтааст парастиши илм". Ин суханон маъноҳои зиёд доранд. Онҳо намунаи фавқулоддаи масъалаҳое мебошанд, ки мо дар ин ҷо муҳокима мекунем. Онҳо ҳамчун ёдоварӣ хидмат мекунанд, ки гарчанде ки мо худ аз худ возеҳ мебинем, ки илм беҳтарин роҳи дарки ҷаҳони мушоҳидашаванда аст, эътимод ба он чизе ки илм аст, дар ҳоле ки муҳим аст, зери шубҳа аст. Ва мо аблаҳӣ мебуд, ки ин гуна изҳоротро ҳамчун як бемории сирф амрикоӣ рад кунем ё баҳс кунем, ки ин як масъалаи умумӣ нест. Новобаста аз шумораи шахсоне, ки ба илм нобоварӣ мекунанд, таъсири онҳо чунин аст, ки онҳо ба таври возеҳ ба чӣ гуна қарор қабул кардани ҷомеаҳо оид ба бисёр масъалаҳо таъсир мерасонанд, ҳатто агар шумораи воқеии нобоварон ба қисмҳо тақсим карда шаванд - аммо он дар ҳаҷми кам намешавад. Чунон ки Эванс ва Коллинз дар китоби худ кайд карданд Чаро демократия ба илм ниёз дорад? нақши калидии илм дар демократия ин ҷойгир кардани кӯмак ба ҷомеаҳо барои қабули қарорҳои беҳтар аст.
Ба назар чунин меарзад, ки бо ёдоварӣ кардани худ чӣ будани илмро оғоз кунем: Системаи муташаккили дониш – системаи ба мушоҳида ва таҷриба асосёфта. Тавзеҳот танҳо ба воқеияти сабабӣ, мантиқ ва мушоҳидаҳои гузашта асос ёфтан мумкин аст, ки онро баъзан шарҳҳои «ноён» меноманд. Тавзеҳоте, ки танҳо ба мулоҳизаҳои субъективӣ ва ғайриэмпирикӣ асос ёфтаанд, хоҳ аз дин ё эътиқод ё тавзеҳоти “амиқ” бошад, истисно карда мешаванд. Даъвоҳо бидуни арзёбии сифат аз ҷониби коршиносони расмӣ ё ғайрирасмӣ набояд ҷузъи илм ҳисобида шаванд. Ин принсипҳо, на усулҳо ё ҳақиқатҳо, илмро муайян мекунанд, ки имкон медиҳанд баррасии такрорӣ ва тағир додани прогрессивии дониш ҳангоми анҷом додани мушоҳидаҳои нав ва ворид карда шаванд. Махз хамин принципхо илмро универсал мегардонанд. Муҳимтар аз ҳама, онҳо дар ҳама ҷо ва дар тамоми фарҳангҳо татбиқ мешаванд.
Илм бо принсипҳои худ фарқ мекунад, ки ба илм имкон медиҳад, ки роҳи боэътимодтарин ва фарогирро барои фаҳмидани коинот ва ҷаҳони атроф ва дар дохили мо таъмин кунад.
Аммо хатари эҳтимолӣ вуҷуд дорад. Чунон ки Кларк, Пинкер ва дигарон навиштаанд2:
ThПринсипи асосии илм дар он аст, ки далелҳо - на қудрат, анъана, суханронии суханварӣ ё эътибори иҷтимоӣ - бояд ғалаба кунанд. Ин ӯҳдадорӣ илмро ба як нерӯи радикалӣ дар ҷомеа табдил медиҳад: афсонаҳои муқаддас, эътиқодҳои азиз ва ривоятҳои аз ҷиҳати иҷтимоӣ матлубро даъват ва вайрон мекунад. Аз ин рӯ, илм бо дигар ниҳодҳо дар таниш вуҷуд дорад, ки гоҳ-гоҳ боиси душманӣ ва сензура мегардад.
Ин ба як канори шадиди спектри сиёсӣ истисно нест; Мо онро қаблан дар баҳсҳои постмодернистӣ ва релятивистӣ дар бораи дурустии илм дида будем.
Бо вуҷуди ин, мо бояд илмро аз системаҳои илмие, ки барои тавлид ё истифодаи илм ба вуҷуд омадаанд, фарқ кунем3. Охиринҳо хеле фарқ мекунанд ва ба контекст, фарҳанг ва ангеза таъсир мерасонанд. Ба онҳо муассисаҳое дохил мешаванд, ки маблағгузорӣ, таълим, нашри илм, таҳсилоти олӣ ва муассисаҳои тадқиқотӣ; онҳо бахши дифоъ ва хусусӣ ва дигар ҷузъҳои ҷомеаи шаҳрвандиро дар бар мегиранд. Дар ин ҷо мо бояд ростқавл бошем ва эътироф кунем, ки илми институтсионалӣ ҳам дар некӣ ва ҳам бад саҳм гузоштааст ва динамикаи қудрати худро дорад.
Аммо илм ягона системаи дониш нест, ки одамон истифода мебаранд. Одамон дар ҳаёти ҳаррӯзаи худ системаҳои гуногуни донишро истифода ва муттаҳид мекунанд, аз ҷумла онҳое, ки шахсият, арзишҳо ва ҷаҳонбинии онҳоро муайян мекунанд; инҳо метавонанд аз рӯи пайдоиши маҳаллӣ, маҳаллӣ, динӣ, фарҳангӣ ё касбӣ бошанд. Вақте ки олимон маҳдудиятҳои худро эътироф мекунанд ва дарк мекунанд, ки барои илм эътимоднок ва беҳтарин истифода мешаванд, онҳо бояд иҷозат диҳанд, ки дигар системаҳои дониш аксар вақт дар тарзи зиндагӣ ва қабули қарорҳои ҷомеа нақш мебозанд, илм эҳтимоли бештар дорад.
Вақте ки мо дар бораи эътимод ба илм сухан меронем, мо аз баъзе унсурҳои ба ҳам мувофиқ ва ба ҳам алоқаманд нигаронем. Иҷозат диҳед таксономияи хоси худамро номбар кунам, ки бояд омилҳоро баррасӣ кунам.
1. Истеҳсоли донишҳои боэътимод - дар бораи он бисёр навишта шудааст. Албатта, на ҳама чиз дар соҳаи илм хуб аст, аммо ин имрӯз диққати аввалиндараҷаи мо нест. Барои ба хулосаҳои бармаҳал шитофтан, тарҳрезии пажӯҳишҳои бемаънӣ ва қаллобии илмӣ барои комилан аз байн бурдани он сабабҳои зиёд вуҷуд доранд. Аммо муассисаҳои системаҳои илм бо дастурҳо ва равандҳо барои аз байн бурдани рафторҳои бадқасдона дар ҷомеаи илмӣ то ҳадди имкон кор мекунанд, аммо ин як кӯшиши инсонист ва намунаҳои даҳшатнок ҳикояҳои бузурги ВАО-ро эҷод мекунанд.
2. Дуюм ин муоширати он чизест, ки мо медонем ё ростқавлона он чизе ки мо гумон мекунем, медонем. Тамоюли бузург барои олимон ба нодида гирифтани холигии дифференсиалӣ вуҷуд дорад, зеро Ҳезер Дуглас онро тавсиф мекунад4, дар байни он чизе, ки мо медонем ва он чизе, ки мо хулоса мебарорем. Фарзияҳо аксар вақт қабул карда намешаванд, номуайяниҳо нодида гирифта мешаванд - тавре ки мо дар муоширати Ковид бисёр вақт мушоҳида кардем. Ихтилофоти илмиро метавон дар байни омма ба миён гузорад, худсарона ба вуҷуд меояд, жаргон аз ҳад зиёд истифода мешавад. Олимон ва муассисаҳои онҳо дар гипербола бузурганд. Бозёфтҳои хурди молекулавӣ метавонанд ба сарлавҳаҳои табобати саратон ё диабет табдил дода шаванд. Тадқиқот дар Австралия нишон дод, ки чӣ гуна шӯъбаҳои равобити ҷамъиятии донишгоҳҳо ва беморхонаҳо ба чунин гипербола саҳм мегузоранд ва мардум гунг нестанд ва инро эҳсос карда метавонанд. Ҷамъияти мо бешубҳа ба мушкилоти худ саҳм мегузорад.
3. Сипас, масъалаи дарки он аз ҷониби қабулкунанда меравад. Бисёре аз таҳқиқот ва баррасиҳои нашршуда дар бораи эътимод аз файласуфҳо ва равоншиносон бармеоянд, ки ба муносибатҳои инфиродӣ тамаркуз мекунанд - ин чӣ гуна сохта ва устувор аст. Чӣ тавр ду шарик дар тиҷорат ё муносибатҳои ошиқона эътимоди худро ба ҳамдигар нигоҳ медоранд. Дар ин ҷо як шакли мутақобила аст. Аммо вақте ки касе аз ҳамкории як ба як ба система ба ҷомеа мегузарад, ман камтар итминон дорам, ки то чӣ андоза мо метавонем аз ин гуна омӯзиши эътимод ба мушкилоте, ки мо муҳокима мекунем, истихроҷ кунем. Аммо аз ҳад зиёди илм дар ҳама гуна намуди муносибат бо ҷомеа худписандиро нодида мегирад ё намоиш медиҳад.
4. Сипас, масъалаи лангар кардани ғаразҳо ва психологияи аслӣ вуҷуд дорад, ки мо бояд онро муҳокима кунем. Як шакли ғаразҳои лангарӣ, ки аҳамияти афзоянда дорад, дар омезиши шахсият аст - дар он ҷо шахс нуқтаи назари шахсии худро ба гурӯҳи гурӯҳе, ки мехоҳанд бо онҳо муттаҳид шаванд, дарбар мегирад. Вақте ки демократияҳои либералӣ бештар қутбӣ шудаанд, омезиши ҳувият дар шадид нақши бештар мебозад, зеро мо мебинем, ки дар бисёр ҷиҳатҳо бозӣ мекунанд.
Равшан аст, ки дар Амрико ва дигар давлатҳои демократии ба истилоҳ либералӣ ҳамоҳангии илм бо мансубияти сиёсӣ шадидтар аст. Илм дар бораи тағирёбии иқлим ҳамчун боришот пешниҳод шудааст. Аммо масъалаҳои амиқтар низ ҳастанд. Тавре ки ба наздикӣ Schufele иқтибос оварда шудааст5:
Илм ба ақидаи ҷомеа такя мекунад, ки вай донишро ба таври объективӣ ва аз ҷиҳати сиёсӣ бетараф эҷод мекунад. Вақте ки мо ин ҷанбаи эътимодро аз даст медиҳем, мо танҳо яке аз муассисаҳои сершумор мешавем, .., ки аз сатҳи зуд коҳиш ёфтани эътимоди мардум зарар дидаанд.
5. Ва ин ҷо мо ба масъалаҳои фаврӣ мерасем. Масъалаҳои ба ҳам алоқаманди поляризатсияи аффективӣ, аз даст додани эътимоди уфуқӣ дар дохили ҷомеа (баъзан боварии иҷтимоӣ номида мешавад, ки гурӯҳҳо дигар ба ҳамдигар эътимод надоранд ва намехоҳанд ҳамкорӣ кунанд) ва махсусан, масъалаи коҳиши босуръати эътимоди институтсионалӣ. Эътимод ҳам ба ниҳодҳо ва ҳам ба фаъолони он дар дохили демократияҳои либералӣ гум шудааст. Бештар дар сиёсатмадорон, васоити ахбори омма, муассисаҳои молиявӣ, полис, аммо донишгоҳҳо ва муассисаҳои илм ба он баробаранд. Гарчанде, ки эътимод ба илм нисбат ба дигар муассисаҳои элита баланд аст, вай ҳамон коҳиши умумиро пайгирӣ кардааст.
Аммо савол боқӣ мемонад. Оё мо метавонем коҳиши эътимод ба илмро аз коҳиши умумии эътимоди институтсионалӣ дур кунем. Параллел дар тамоюлҳо нишон медиҳад, ки ин душвор хоҳад буд. Аммо бо назардошти он ки он нисбат ба дигар элитаҳо сатҳи баландтари эътимодро нигоҳ доштааст, ин метавонад имконпазир бошад. Аксарияти кори охирини гурӯҳи ман дар бораи омилҳое, ки ба эътимоди иҷтимоӣ ва институтсионалӣ таъсир мерасонанд, дар заминаи муҳокимаи ҳамбастагии иҷтимоӣ мебошанд.6. Мо наметавонем масъалаҳои нобаробарӣ ва истисноро дар коҳиш додани эътимоди институтсионалӣ сарфи назар кунем.
6. Технологияи наве ихтироъ карда шуд, ки бо маҳсулоти мавҷуда рақобат мекард. Саноати меросӣ фавран созмон дод, илми қалбакӣ истеҳсол кард, маъракаи фаъоли дезинформатсияро пеш гирифт, сиёсатмадоронро ба кор ҷалб кард ва кӯшишҳои якҷоя мероси тӯлонӣ доштанд. Ин достони маргарин бо равған буд, ки марҳум Ҷумъа Каллесус дар китоби аҷибаш нақл кардааст. Инноватсия ва душманони он.
7. Аммо ба ҷуз аз манфиатҳои ошкоре, ки боиси аз байн рафтани маргарин аз ҷониби саноати ширӣ гардид, саволе ба миён меояд, ки ин қадар одамонро чӣ водор мекунад, ки ба халалдор кардани илм машғул шаванд? Оё ин ҳамеша як чизи мушаххас ва сиёсӣ аст ё ин аз фасоде, ки мо дар шабакаҳои иҷтимоӣ зуд-зуд мебинем, фарқ надорад? Психологияи интиқолдиҳандаи маълумоти бардурӯғ чӣ гуна аст. Оё онҳо ҳамеша манфиатҳои бозӣ доранд. Бешубҳа, дар тӯли ҳазорсолаҳо, шомонҳо ва коҳинон, диктаторҳо ва автократҳо барои нигоҳ доштани қудрат бо роҳҳои гуногун аз иттилоот ва таблиғ истифода мекарданд.
Ва ҳоло аз сабаби осонии васоити ахбори иҷтимоӣ ва модели тиҷоратии таъсиргузорон, маълумоти бардурӯғ низ ҳамчун як шакли фароғати халалдор истифода мешавад.
Чунин ба назар мерасад, ки мо аз доираи қабули интихобии илм - ҳаракатҳои сабз, ки тағирёбии иқлимро қабул мекунанд, вале тағироти генетикиро рад мекунанд ё ҳуқуқи консервативӣ, ки GM-ро қабул мекунанд, на тағирёбии иқлимро то имрӯз радкунии васеъи "парастиши илм" -ро фаро гирифтаем.
Ҳамин тавр, барои қисми зиёди маълумоти бардурӯғ, оё ин танҳо як воситаи нишон додани садоқат ба гурӯҳи мушаххас (бо манфиатҳо ё эҳсосот муттаҳид шудааст) - барҳам додани ҳама чизест, ки берун аз гурӯҳ аст? Назарияҳои тавтиъа ва нобоварӣ, омезиши шахсият ва поляризатсия ба ҳам меоянд. ВАО иҷтимоӣ ҳамаи ин унсурҳоро суръат бахшиданд ва таъсир ва таъсири онҳоро афзоиш доданд.
8. Як омили дигар метавонад ба омехта сӯзишворӣ илова кунад. Ҷомеаи илм аксар вақт фаромӯш мекунад, ки илм ва технология низ зараровар аст. Талидомид, эвгеника, таҷрибаҳои Тускеги - мисолҳое мебошанд, ки забонро ҳамчун илми бад нақш мекунанд. Ва бешубҳа, қисми зиёди илм ва технологияи ҷаҳон дар заминаи низомӣ босуръат рушд мекунанд. вале бисьёр дигар чизхое хастанд, ки нати-чаи окибати гайричашмдошти илми хуб мебошанд. Ҳолати фавқулоддаи иқлимӣ дар ниҳоят натиҷаи илм ва муҳандисӣ мебошад, ки муҳаррикҳо ва саноатро дар асоси сӯзишвории истихроҷшуда эҷод мекунанд. Фарбеҳӣ бо илми истеҳсоли саноатии хӯрокворӣ алоқамандии зиёд дорад, масъалаҳои солимии равонӣ дар ҷавонон аз илмҳои рақамӣ ва татбиқи онҳо бармеангезад. Илми иқтисод ба сиёсатҳое оварда расонд, ки нобаробариро афзоиш медиҳанд.
Ҳангоме ки силсилаи навбатии технологияҳо бо суръати ноустувор ва асосан бидуни назорати танзимкунанда ба вуҷуд меоянд, зеҳни сунъӣ, биологияи синтетикӣ ва квант ҳадди аққал дар баланд бардоштани тарси ҷомеа чӣ меорад. Ва тарсҳо сӯзишвории поляризатсияи аффективӣ ва гузариш ба автократия мебошанд.
Мо дар ин ҷо ҳастем, ки мо таҷрибаи гуногунро ба ин ва дигар дурнамоҳое, ки ман баррасӣ накардаам, меорем ва азбаски мо розӣ ҳастем, ки аз даст додани эътимод ба илми муосир бояд истифодаи илмро дар қабули қарорҳои дастаҷамъӣ маҳдуд созад ва дар ниҳоят бояд ба ҷомеа зарар расонад ва пешрафтро пешгирӣ кунад.
Ман вохурии шавковарро бесаброна интизорам ва ба КМ барои мехмоннавозй миннатдорй баён мекунам.
Дар семинари дурӯза масъалаҳои зерин баррасӣ мешаванд:
Ҳадафи семинар инчунин баррасии он аст, ки ISC дар мавзӯи илми эътимод дар оянда чӣ гуна ҳамкорӣ дошта метавонад.
тасвири Терри Ҷонстон дар Flickr
Муфассалтар дар бораи озодии илмӣ ва рафтори масъулиятноки олимон 
Муфассалтар дар бораи илм дар СММ дар соли 2026: Тақвими худро қайд кунед 
Муфассалтар дар бораи Шӯрои машваратии илмии СММ изҳороти муҳимро оид ба илмҳои кушод қабул мекунад 
