Дар бораи муаллиф: Доктор Форрестер сардори илмӣ мебошад UWI SODECO, як созмони хайрияи байналмилалии тадқиқотӣ дар Донишгоҳи Вест-Индия ва профессори тибби таҷрибавӣ, факултаи илмҳои тиббӣ, Донишгоҳи Вест-Индия (UWI).
«Мо бо ақли худ зиндагӣ мекунем», — ин аст он чизе ки яке аз мураббиёни ман, Майк Голден, аксар вақт мегуфт. «Мо» дар ин ҷо ба олимони тадқиқотӣ ишора мекунад, ки бо роҳи рақобат дар арсаи байналмилалӣ ба бурди грантҳои тадқиқотӣ такя мекунанд.
Ин изҳорот барои ман нозукиҳои зиёдеро нигоҳ дошт ва то ҳол нигоҳ медорад.
Аввалан, ин чӣ маъно надорад: Ин дар бораи шиноварӣ аз ҳад зиёд ба шамол дар ҳаёти тадқиқотии мо набуд. Ин дар бораи ноумедӣ низ набуд. Баръакс, он дар бораи ин буд:
i. Ҳамеша аз хусусияти ноустувори касбҳои тадқиқотӣ, ки ба маблағгузории грантии кӯтоҳмуддат (одатан бо 3-5 сол) вобастаанд, огоҳ будан бо тағйир ёфтани афзалиятҳо ва таъкидҳои маблағгузорон. Ин уфуқи маҳдуд банақшагирӣ ва амал кардани стратегӣ-ро душвор мегардонад. Ва яке аз оқибатҳои номатлубе, ки аз ин набудани банақшагирии дарозмуддат бармеояд, эҳтимолияти нокомии корхонаи тадқиқотии шумост. Барои пешгирӣ аз нокомӣ, баъзеҳо метавонанд танҳо кӯр-кӯрона "аз паси пул" раванд ва "суруди заруриро бисароянд", то бо мурури замон устувориро нигоҳ доранд; аммо хатари кор кардан ба ҷои эҷод воқеӣ аст.
ii. Кашф кардани тарзи эҷодкорӣ дар илм, такмил додани ин малакаҳо ва муҳимтар аз ҳама, кушодани асрори роҳбарии фикрӣ, зеро ин чоҳест, ки аксар вақт эҷодкории устувор аз он ҷорист.
iii. Дарки хусусияти муштараки эҷодкорӣ дар байни фанҳо. Масалан, эҷодкорӣ дар санъат, ба монанди илм, ба донистани тарзи истифодаи дурусти абзорҳои дедуктивӣ ва индуктивӣ такя мекунад. Аммо, он дурахши фаҳмиш, ки дар амали индуксия ба вуҷуд меояд, дар илм бар асоси кори мустаҳками дедуктивӣ, ки бар принсипҳои қатъии илмӣ асос ёфтааст, бунёд ёфтааст.
Ҳеҷ кадоме аз онҳо алоҳида намеистад; онҳо ду тарафи як танга мебошанд.
Ҳамин тариқ, ман баҳс мекунам, ки «зиндагӣ бо ақли худ» ихтисораи таҳияи як усули тафаккури эҷодӣ ва ба вуҷуд овардани фаҳмиш буд - раванде, ки пас аз такмил ёфтан, пас аз давраҳои тӯлонии саргардонӣ ва андеша бештар ба як технология табдил ёфт, на ба як кашфи тасодуфӣ. Эҷодкорӣ асосан як усули индуктивӣ аст, бар хилофи пешрафти тадриҷии мантиқӣ, ки илми дедуктивиро тавсиф мекунад.
Аммо, вобастагии шадид ба эҷодкорӣ ҳамчун абзор ва стратегия метавонад илмро ба гирдоби ботлоқӣ оварад. Гуфтан мумкин аст, ки дар ин ҷо ҳам пирӯзиҳои асосии илм ва ҳам потенсиали он аз файз - ин гирдоби эҷодкорӣ - нопадид мешаванд. Вақте ки эҷодкорӣ беэҳтиётона истифода мешавад, фаҳмишро на танҳо бо кашфиёт, балки хато бо ваҳй баробар мекунад, илм аз дин қарз мегирад. Дар ин нофаҳмиҳои беақлона байни эҷодкорӣ ва ваҳй, илм худро баланд кардааст ва, чунон ки имрӯз мебинем, бо тарс интизори оқибатҳои таркиши ниҳоӣ аст.
Ғайр аз ин, бо вонамуд кардани он ки натиҷаҳои илм ҳақиқатанд, на далел, илм тухми харобии худро коштааст ва қисме аз ин ҳоло дар аз даст додани эътимоди мардум, ки он рӯз аз рӯз бо он рӯбарӯ мешавад, намоён аст.
Аз ин рӯ, илм дар ин лаҳза ба таври қонунӣ синдроми қаллобро аз сар мегузаронад; бале? Он эҳсос мекунад, ки дар олами ҳақиқат қаллоб аст; аммо вақте ки он мағрурона худро ҳамчун интиқолдиҳандаи ҳақиқат, на далелҳои тағйирёбанда, муаррифӣ мекунад, илм дар ҳақиқат куфр мегӯяд. Бо ин кор, он тухми норозигиро ҳам аз дин ва ҳам аз илм мекорад - ду системаи дониш, ки ҳам мехоҳанд ҷаҳонро шарҳ диҳанд ва ҳам барои ташаккули он замина фароҳам меоранд.
Чӣ тавр мо ба ин нуқтаи изтироб расидем? Сабабҳои зиёде мавҷуданд, аммо эҳтимол дорад, ки ин вақте оғоз ёфт, ки Коперник далелҳоеро пешниҳод кард, ки Замин дар атрофи Офтоб чарх мезанад - бар хилофи эътиқоди динии маъмул, ки Замин дар маркази осмон ҷойгир аст ва ҳама чиз дар атрофи он дар кураҳои комили лонадор давр мезанад. Натиҷаи номатлуб ин буд, ки фаҳмиши калимаи ҷисмонӣ аз як сохтори динӣ ба як сохтори илмӣ интиқол дода шавад - як лаҳзаи муҳим дар таърих. Дар асрҳои баъдӣ, болоравии илм ҳамчун абзори бартарӣ барои дарки ҷаҳон тасодуфан баъзе хусусиятҳоеро, ки замоне ба дин нисбат дода мешуданд, ба бор овард: ҳақиқат, пойдории ақидаҳо ва ғурур барои шарҳ додани ЧАРО - агар ҳама. Бо вуҷуди ин, ҳар се қатъиян берун аз доираи эмпиризм қарор доранд.
Ҷомеаи ҷаҳонӣ, аз ҷумла, бинобар нокомиҳои системавӣ дар таълими илмӣ, то ҳол дарк намекунад, ки илм ҳақиқат ё итминон намедиҳад. Баръакс, он қоидаеро дастгирӣ мекунад, ки тағйирот ягона чизест, ки дар ҷаҳони мо доимӣ аст. Кам касон мефаҳманд, ки далелҳо бо тарзи пурсидани саволҳо, бо абзорҳои истифодашаванда барои чен кардани тағирёбандаҳои мувофиқ ва бо дақиқӣ ва такроршавандагии ин андозагирӣ таҳаввул меёбанд.
Аммо илм комилан объективӣ нест, зеро дар ҳама талошҳои инсонӣ, илм дар як контексти пур аз арзишҳо тасаввур ва амалӣ карда мешавад, ки ба рафтор, натиҷаҳо ва натиҷаҳои он таъсири амиқ мерасонад. Аз ин рӯ, илм, мисли дин ё қонун, як системаи дониши арзишманд аст; ва мо... боистан эҳтиёт шавед, ки онро паҳн кунед ва онро ба тарзҳои мувофиқ бо он системаи арзишҳо татбиқ кунед, вагарна хатари аз даст додани дарк ва воқеияти ростқавлӣ дар назари мардуме, ки мо ба онҳо хизмат мерасонем, вуҷуд дорад.
Ва дар доираи ин мундариҷа ман мехоҳам мухтасар дар бораи таъсири коре, ки ман интихоб кардаам ё ба ман супурда шудааст, ба одамон андеша кунам. Имрӯз ман аз нигоҳи хосе, ки ба он назар хоҳам кард, ин аст, ки чӣ гуна шахс метавонад дар контексти пур аз арзишҳо, ноустувории "бозёфтҳо", васвасаи бовар кардан ба ҷои мушоҳида ва домҳои ошиқ шудан ба эҷодиёти илмии худ паймоиш кунад?
Агар ман бо худам комилан ростқавл бошам, вақте ки ба қафо нигоҳ мекунам, мебинам, ки ғурур, ё ҳадди аққал худписандии кундзеҳн, хушбахтона дар авҷи худ буд, вақте ки ман ҳамчун як олими ҷавон фаъолиятамро оғоз кардам, аммо хушбахтона, аз он вақт инҷониб коҳиш ёфтааст. Имрӯз, бо огоҳии пурратар аз масъулиятҳои илм барои огоҳӣ ва дастгирии мавҷудияти мо ҳамчун як системаи сайёра, ман дар баландии кофӣ паст парвоз мекунам, ки дар рӯзи гарм, вақте ки муми ман об мешавад, танҳо масофаи кӯтоҳе барои афтодан ба Замин дар поён аст.
Хуб, биёед бо ғурури кундбинии инсулярӣ оғоз кунем. 15 соли аввали ҳаёти илмии ман дар биёбони бемаъниҳои редукционистӣ саргардонӣ карда шуд. Мушкиле, ки ман ба миён гузоштам ва то ҳол кӯшиш мекунам, ки онро равшан кунам, пайдоиши бемории музмини архетипӣ: гипертония аст. Бо вуҷуди ин, дар аввал ман натавонистам саволҳоро дар чаҳорчӯбаи сайёравӣ дуруст тартиб диҳам ва аз ин рӯ, ба осонӣ ва қариб доимӣ дар алафҳои бегона гум шудам, дар ҳоле ки ба такмили моделҳои интиқоли натрий дар мембранаи гипертония тамаркуз кардам. Кори номаълум, ки бо воқеият тавассути роҳи хеле печида пайваст аст. Агар шумо ягон бор худро аз ҳад зиёд ангехта, изтиробнок ва ба хоболуд ниёз дошта бошед, пас маро ҳатто ҳоло, солҳо пас, ба ин кор даъват кунед...
Соли 1990 соли фаҳмиш буд. Соли индуксия. Ин соли ҷаҳиши индуктивӣ буд, ки дар он ҷараёнҳои гуногуни далелҳо дар зеҳни ман муттаҳид шуданд, то синтезеро эҷод кунанд, ки робитаҳои байни ғизогирии давраи аввали ҳаёт, махсусан норасоии ғизо ва хатари фарбеҳии баъдии гипертония ва диабетро равшан мекард. Ман як имтиёзи ҳамкорӣ бо дӯстон дар бораи рушди фенотипҳо ва таъсири он ба хатари беморӣ дар давраи баъдӣ будам - ки яке аз онҳо ин аст. Sir Peter Gluckman.
Дар баробари солҳои 1990 ва 2000, ман бо дӯсти азизам Ричард Купер аз Чикаго кор мекунам, то ин ақидаро рад кунам, ки одамони пайдоиши африқоӣ бори гарони генетикии гипертония доранд. Мо нишон додем, ки паҳншавии бештар аз сабаби фарбеҳ шудан ва истеъмоли аз ҳад зиёди натрий аст... аммо боз ҳам ин чизи натрий вуҷуд дорад, ки ин дафъа бо як шакли дигари болаззаттар тасвир шудааст. (Бубахшед, ман натавонистам аз гуфтани ин сухани даҳшатнок худдорӣ кунам).
Даҳсолаҳои солҳои 1990-2020 бо баргаштан ба ҷузъиёти хурд сарф шуданд, аммо дар доираи бори гарони ҷаҳонии норасоии ғизо ва нороҳатии якумрӣ, ки аз норасоии ғизо дар кӯдакӣ ба вуҷуд омадааст, қарор гирифтанд. Бо маҳдуд кардани вақт ва ҷаҳидан ба сӯи имрӯз, мо ин фаҳмишҳо ва далелҳоро барои тарҳрезии ғизои нави табобатӣ барои кӯдакони гирифтори норасоии ғизо истифода бурдем - ғизое, ки на танҳо барқароршавии бадан, балки рушди мағзи сарро низ дастгирӣ мекунад.
Имрӯз, бо идомаи таҳлилҳо аз озмоиши ба наздикӣ анҷомёфтаи мо дар Бангладеш, мо нишон медиҳем, ки хӯроки таҷдидназаршудаи ТУТ ҳам барқароршавии бадан ва ҳам натиҷаҳои маърифатиро беҳтар мекунад. Агар хӯроки мазкур ба қадри кофӣ самаранок бошад, ТУТ раванди таҷдиди назар кардани дорухатро оғоз мекунад, бо умеди он ки хӯроки мо ба натиҷаҳои беҳтари дарозмуддат барои кӯдаконе, ки аз норасоии шадиди ғизо азият мекашанд, оварда мерасонад.
Илм, аз бисёр ҷиҳат, як системаи дониши бемор аст. Бо расонидани як қатор захмҳои пешгирӣшаванда ба худ, илм мавқеи худро дар назди мардум коҳиш додааст. Акнун мо бояд пурратар дарк кунем, ки чӣ гуна ба ин ҷо расидем, то роҳи бозгашти худро муайян кунем - зеро сайёра воқеан ба илм, дар баробари дигар шаклҳои дониш, барои зинда мондани худ такя мекунад. Бо суқути қудратмандон, маълум аст, ки мо ба муколамаи пурмазмун бо дигар системаҳои дониш, ки баъзе аз онҳо имрӯз муаррифӣ мешаванд, ниёз дорем, то вокуниши ҳамаҷонибатар ба коҳиши эътимоди мардум ба мо эҷод кунем.
Саҳмҳои инфиродӣ – дар заминае, ки далелҳо ҳамчун номуносиб баррасӣ мешаванд ва ҳақиқатҳо ба гуфтаҳои муомилотӣ табдил ёфтаанд, на ба унсурҳои як системаи эътиқоди муштарак, арзиши камтар доранд.
Радди
Маълумот, андешаҳо ва тавсияҳое, ки дар блогҳои меҳмонони мо пешниҳод шудаанд, аз они саҳмгузорони инфиродӣ мебошанд ва ҳатман арзишҳо ва эътиқодҳои Шӯрои байналмилалии илмиро инъикос намекунанд.
Маълумоти бештарро дар бораи Академияи илмҳои Уқёнуси Ором аввалин платформаи тадқиқотии бо зеҳни сунъӣ коркунанда ва гузориши арзёбии минтақавии R&D-ро муаррифӣ мекунад 
Дар бораи Конгресси Академияи илмҳои Уқёнуси Ором маълумоти бештар гиред. Донишҳои минтақаро истифода мебарад ва платформаро барои олимони навкори Уқёнуси Ором роҳандозӣ мекунад. 
Дар бораи ҷойи холии корӣ маълумоти бештар гиред: Роҳбари ҷамъоварии маблағ ва рушд | мӯҳлат: 15 март 